0

يعد الإعراب سمة بارزة من سمات اللغة العربية، فالإعراب لغة مصدر أعرب الكلام أي أظهره بما يوافق القواعد النحوية، وأعرب الكلمة: أظهر محلها من الإعراب.

أما في الاصطلاح: فهو تغير الحركة الإعرابية على آخر الكلمة بسبب تغير العوامل الداخلة عليها ، وله علامات أصلية هي: الفتحة، والضمة، والكسرة، والسكون، وعلامات فرعية هي الألف والواو والياء، ويعرض هذا البحث آراء النحويين في الأثر الإعرابي على المعتل الآخر، فمنهم من يرى أن حرف العلة المذكور هو لام الكلمة، وأنه ثبت مع الجازم ضرورة، وهناك من ذهب إلى أن ثبوت حرف العلة مع الجازم جائز في سعة الكلام، وليس خاصًا بالضرورة الشعرية، وهناك من يقول إن هذه الحركات نشأت عن إشباع الحركات التي قبلها، وقد حاول البحث تفصيل هذه الآراء وترجيح الرأي الراجح منها ما أمكن.

     عند نشاط حركة الترجمة في العصر العربي الإسلامي بدأت الثقافة العربية تتأثّر بغيرها من الثقافات الأخرى، حيث تأثّر العرب بما ترجم من العلوم السريانية والفارسية وغيرها سواء أكان هذا التأثير في اللغة والنحو أم في غيرها من العلوم، وكان من الطبيعي أن يتأثّر العرب بهذه العلوم خصوصاً الفلسفة، فظهر التفكير النحوي عند العرب مع بداية ظهور النحو ونشأته، ولم يكن هذا التفكير اعتباطياً، وإنّما كان تفكيراً وفق أسس ومبادىء عرفت فيما بعد بأصول التفكير النحوي عند العرب، وهذه الأصول هي: السماع، والقياس، والتعليل.

ويعرض هذا البحث الأصول النحوية عند ابن الناظم في شرحه على الألفية.

 إن نسبة خبر المبتدأ إلى المبتدأ كنسبة الفاعل للفعل والصفة والموصوف، لأنه معمول أول الجزأين وثانيهما، فحق الخبر ألا تدخل عليه الفاء، إلا أن ابن مالك أجاز في أرجوزته النحوية دخول الفاء على خبر المبتدأ بقيود معللا ذلك بأن بعض الأدوات أشبهت أدوات الشرط فاقترن خبرها بالفاء جوازا، ويعرض هذا البحث مذاهب النحويين في اقتران خبر المبتدأ بالفاء جوازا ووجوبا، ودخول الناسخ على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء وآراء النحويين في ذلك.